中国の知恵！名言・名句・格言・ことわざ・故事成語

さて、今回のことわざは、こちらです。

　

「燕雀(えんじゃく)安(いずく)んぞ

　鴻鵠(こうこく)の志を知らんや。」

（原文）燕雀安知鴻鵠之志哉。

　十八史略より



大人物は、考えることが壮大です。

そのため、周りの人達は、

その人の考えが理解できません。


大きな志を抱く人の心は、

志を持たない人にとっては、

ちんぷんかんぷんです。


燕雀(つばめやすずめ)のように小さな鳥達は、

鴻鵠(しぎやさぎ)のような大鳥の心を

理解することはできないのです。


こんな物語があります。

あるとき小さな鳥が、

大鳥の行動を見て笑いました。

大鳥が、木のとても高いところに登ろうと

努力していたからです。


小さな鳥は言います。

「あいつは馬鹿だぜ。

　なんであんな高い所まで登る必要があるんだい？」

小さな鳥達は、みなで一緒になって大笑いしました。


でも大鳥は、小鳥達の嘲笑には見向きもしません。

一生懸命に高い木のてっぺんを目指します。

そして、木のてっぺんに到着すると、

豪快に大空高く舞い上がり、

遠く遠くへと飛んでいきました。


大鳥は言いました。

「私は、遠くまで飛びたかったのだ。

　そのためには、高い木に登る必要があった。

　遠くまで飛んでいくには、それなりの

　努力と準備が必要なのだ。」


あなたが大志を抱いているのに、

周りに理解してもらえない場合でも、

気を落とす必要はありません。

小鳥達に、大鳥の心は理解できないものなのです。


そんなときは、

「燕雀(えんじゃく)安(いずく)んぞ

　鴻鵠(こうこく)の志を知らんや。」の

ことばを思い出しましょう。



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「原因」と「結果」の法則



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「上善は水の若し。」

（原文）上善若水。

　老子



最も素晴らしい生き方は、

水のように生きることです。

老子はそのように言います。


「上善は水の若し」というお酒があったと思います。

とても淡くて、味わい深いお酒です。


最も良い生き方は、

淡々としてこだわらず、

争わず、低い方へ流れていく。

そして、何かにぶつかっても自由自在に形を変えていく。

このような生き方です。


こだわりや執着が多くなればなるほど、

他者との衝突や悩みが多くなります。


また、争ってばかりであれば、

負の原因を多く作ってしまい、

争い事にどんどんと巻き込まれ、逃げ場がなくなります。


さらに、高く高くへ行こうとすると、

どうしても他者と衝突し、

多くの人から足元をすくわれたり、攻撃されます。

また、他者から嫌われたり敬遠されます。


考え方や心が固いと、何かにぶつかったときに、

壊れてしまうか、争いが始まります。

でも、水のように柔らかく形を変えていくと、

何事もなかったかのように、

問題なく進んでいけます。


水のような生き方をするには、

水のような心が必要になります。


水のような心を持つためには、

どうすればいいか。

内観を行えばいいのです。

そうすれば、心がどんどんと柔軟になっていきます。



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今回のことわざは、こちらです。

　

「敵を知り、己を知れば、百戦危うからず」

　孫子の兵法より

　

とてもシンプルで、なおかつ、非常に強力なことわざです。

戦争があれば、勝たなくてはなりません。

勝たなければ、味方は打ち殺され、

家族もはなればなれになり、

村は焼かれてしまいます。

戦争には、どうしても勝たなくてはなりません。
　

孫子は、兵法の天才でした。

敵の戦力、リーダー、将軍など、相手の情報を詳しく調べ、

さらに、自分の戦力、計画、部下、土地など、

味方の戦力もよく調べて、把握した上で、

戦に挑めば、百戦おこなっても、危険はないという言葉です。

　
今の日本では、戦争に参加するようなことはほとんどありませんが、

これをビジネスや日常生活に置き換えて、

相手の情報だけでなく、味方の情報もきちんと入手しておく、

そうして初めて、危険のない行動に移れるということです。
　

相手の情報を把握しただけで、満足しないようにしましょう。

それでは、まだまだ危険です。

味方の情報もきちんと把握した上で、行動を起こしましょう。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「過ぎたるは及ばざるがごとし」

　老子のことばより



とてもシンプルで、なおかつ、奥深いことわざです。

行き過ぎると、失敗するように、

この世界はできています。

調和とバランスの法則が根源法則としてはたらいているからです。


ですから、行き過ぎると、

結局は、足りなかったときと同じであるという深いことばです。


うまくいきだすと、人間は誰しも、

つい、調子にのって、やりすぎてしまいます。

そして、失敗するのです。


あなたという車にブレーキの機能をつけましょう。

何でも、八分で止めるようにしましょう。


すると、大きな失敗は、

非常に少なくなります。



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さて、今回のことわざは、こちらです。

　

「彼は人なり、我らも人なり、我何ぞ彼を畏れんや。」

　韓愈のことばより



地位の高い人や、偉い人に接するとき、

人はみな、かしこまって、萎縮してしまいます。

また、戦っても決して勝てないと思い込んでしまいます。


偉い人たちがいるところで話をしたりすると、

ガチガチにあがってしまって、

話せなくなったりします。


さらに、反旗を翻すことはもってのほかで、

従うしかないような気分になったりします。


あんまりに萎縮してしまうと、

せっかく、そういった人たちと親しくなる機会があっても、

つぶしてしまうことがあります。

また、その人に対して正当な意見も言えなくなってしまいます。


しかし、どんなに地位の高い人も、偉い人も、

やはり、人間なのです。

ですから、恐れるまでもありません。


もちろん、平常時は礼儀をかかしてはなりませんし、

人と接する際の必要最小限のわきまえは必要です。

ですが、必要以上にかしこまり、萎縮してしまう必要はありません。

戦いを挑まなければならないときも時にあります。


彼も人なのです。

何を恐れることがありましょうか。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「虎穴に入らずんば、虎子を得ず。」

（原文）不入虎穴、不得虎子。

　後漢書より



何かを得るときは、

やはり、それなりのリスクはつきものです。

虎の子を得ようと思えば、虎の穴に入っていく必要があるのです。


ですから、行動もせず、リスクも負わずに、

何かを得ることはできません。


この世界は、代償の法則がはたらいています。

必ず、何かの代償を払わなければ、

何かを手に入れることはできないのです。


ですから、代償を払うことを恐れないようにしましょう。

それは、必ずついて回ります。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「人が自分に施してくれた恩恵は忘れてはならないが、

　自分が他人に施した恩恵は忘れなくてはならない。」

（原文）人之有徳於我也、不可忘也。吾有徳於人也、不可不忘也。

　戦国策より



他者に対して、恩恵を与えたとしても、

それは忘れてしまいましょう。

もし、恩恵を与えてやったではないかという思いがあれば、

相手は、とても疲れますし、不愉快に思います。

恩をきせるということになるのです。


他者に恩恵を与えたなら、

必ず、原因と結果の法則により、

あなたに恩恵が与えられます。

これは、大自然の真理です。

ですから、恩恵を誰かに与えたなら、

あとは、天に任せておけばいいのです。

すべてうまく取り計らってくれます。

そして、思わぬところで恩恵を返してくれます。


逆に、恩恵を受けたなら、

決して忘れてはなりません。

もし、忘れたなら、

恩知らずとなり、非難されます。

また、相手の耳に入ったなら、

もうそれ以上の恩恵を与えられることはなくなります。


人は、恩知らずな人に、

何かを与えようとは思いません。

それが、人情です。

必ず、恩返しをしましょう。

恩返しをすれば、のちのち、

あなたも、他の件で、恩返しをされます。


恩恵を与えても、そのことは忘れましょう。

あとは、天に任せましょう。

恩恵を与えられたら、決して忘れてはなりません。

恩返しをしましょう。

それが、人の道です。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「その疾（はや）きこと風のごとく、その徐（しずか）なること林のごとし。

侵略火のごとく、動かざること山のごとし。」

（原文）其疾如風、其徐如林、侵掠如火、不動如山。　

　孫子のことばより



戦における、行動の模範を教えてくれることばです。

その速いことは、まるで風のように、

その静かさは、まるで林のように、

その侵略は、まるで火のように、

その動かないときは、山のように。

このような行動が、一番、敵に対して有利であるということです。


行動にはスピードが大切です。

何かを行うときは、迅速に、スピーディに行いましょう。


あまりにぎやかだと、周りに思惑を悟られてしまいます。

静かに行動しましょう。


そして、いざ攻撃となったら、炎のごとく攻め立てましょう。

烈火のごとく攻撃するのです。


さらに、動いてはいけないときは、何があっても動かないようにしましょう。

山のように動かないのです。

相手の挑発にのって動いてしまうのは、もってのほかです。


このような行動形態が、一番効率的かつ、勝利を得やすいのです。


動きが遅く、

常ににぎやかで、

攻め立てるときも勢いがなく、

動いてはいけないときに軽軽しく動けば、

すべての戦いで負けるでしょう。

ビジネスにおいても同様です。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「一将（いっしょう）功成って万骨枯る」

（原文）一将功成萬骨枯。

　曹松のことばより



戦争においては、

一人の将軍が功をたてるために、

何万人という兵が死に、骨となってしまいます。


現在は、戦争に出ることは少ないですが、

たとえば、ビジネスや日常生活で、

とても成功して、

うまくいったとします。


しかし、それは、

自分だけの力で成功したのではありません。

自分を支えてきた、

数多くの人達の力があってこそ、

場合によっては、多くの犠牲があってこそ、

うまくいったのです。


ですから、うまくいったときは、

自分自身の努力ももちろんありますが、

必ず、周りの支えがあって、

成功したのだということを、

強く認識しておく必要があります。

なぜなら、それが事実だからです。


もし、自分の努力だけでうまくいったと思うなら、

それは、現状認識が甘い証拠です。

周りから、それ以上の協力は得られないでしょう。


人間は、一人では何もできません。

一人では、とてもとても弱い存在です。

多くの人の助けを得て、

初めて、大きな仕事を成し遂げることができるのです。


何かうまくいったときは、

このことわざを思い出しましょう。

一将功成って万骨枯る、です。


陰で支えてくれた人達を見出し、

感謝しましょう。

それが、天の理にかなった認識です。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「韋編三たび絶つ。」

（原文）韋編三絶。

　十八史略より



孔子は、易経を読みすぎて、

本をとじてあるなめし皮が、３回も切れたといいます。


学問を志すからには、

ついには学問を究め、

国家社会のために役立つべく情熱が必要です。


本をとじている皮が３回も切れるとなると、

孔子は、易経を何百回、何千回と繰り返し読み続けたと推測できます。


もちろん、孔子ほどにはなかなかなれませんが、

一度、学問を志したからには、

情熱を傾け、

究極の真理を見つけるまではやめないようにしたいものです。


生き抜くための知恵を学ぶ、

仕事で使う知識だけを学ぶ、

というのでもいいと思います。

それだけでも、十分生きていけます。


しかし、真に学問を究めようとする方は、

韋編三たび絶つ、という、

このことわざを忘れないで下さい。

孔子の学問にかける情熱の強さを感じとれます。


本を読むこと、

学問を究めることに限りません。

自分自身で、決めた道、

理想や夢は、

納得いくまで、追求しましょう。

すべての情熱を傾けましょう。


必ず、光が見えてくるはずです。



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今回のことわざは、こちらです。



「誠は天の道なり。之れを誠にするは、人の道なり。」

（原文）誠者天之道也。誠之者、人之道也。

　中庸より



誠とは、何でしょうか。

真理であり、法則を言います。

天の道、自然の道は、

とてつもなく厳格であり、少しの狂いもなく、

粛々と進められていきます。

そこに間違いは無く、

全てが法則どおりに動いていきます。


天の道、自然の運行は、

すべてが真理である法則によって行われ、

数学的に動いていきます。

そして、万物を養い、育てていく道なのです。


しかし、人は、その道を何度となく踏み外します。

人間は、間違いをおかします。

人間だけが、道を踏み外すのです。

そして、法則からはずれて、

周りを傷つけ、自分自身をも傷つけていきます。


しかし、天の道を、真理を、法則を身につけ、

それにしたがって生きていくこと、

行動していくことが求められます。


まずは、真理を認識する必要があります。

そして、真理を実践する必要があります。

さらには、真理そのものになってしまうまで、

成長していかなければなりません。


天の道、真理、法則を体得し、

そのものになってしまって生きていくこと、

そして、その法則を周りに示していくことが、

人の道であり、誠の道です。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「褐を被（き）て玉を懐（いだ）く。」

（原文）被褐懐玉。

　老子より



真理を体得し、徳を内に秘めれば、

外見を飾ることは無意味に見えてきます。

そして、成長とともに、

外見はどうでもよくなってきます。


本当の聖人、君子は、

外見はボロをまとっていてみすぼらしいが、

しかし、心の内には、

徳という宝物を懐いているものだと、

老子は言っています。


本当に大切なのは、

外見ではありません。

本当に大切なのは、真理であり、徳です。


ですから、外見を着飾ることに執着する必要はありません。

もちろん、生きていく上で、

最低限、外見を飾ることもありましょう。


ですが、外見は、あくまでも従です。

主ではありません。


外見で人を判断してはいけません。

聖人、君子や、その他素晴らしい人たちは、

外見は地味でみすぼらしい格好をしていることが多いのです。

内面を見て、人を判断しましょう。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「天道は親なし。常に善人に与（くみ）す。」

（原文）天道無親。常興善人。

　老子より



天の道は、ある人だけに親しむような、

えこひいきをしません。

いつも善人の味方になります。


天の道とは、原因と結果の法則をあらわしています。

天道とは、この世界を支配している法則です。


法則は、感情もなく、

えこひいきもなく、

ただただ淡々と、

法則どおりに現象を起こしていきます。


とても数学的に、

物理学的に現象は起きてきます。


自分のしたことは、

必ず自分に返ってきます。


そこにえこひいきはありません。


他者を傷つけたけど、

この人は親しいので特別に許してやろう、

といったことは、天の道では起こり得ません。

必ず、その人に報いが返ってきます。


そういった意味では、とても公平です。

天道に不公平はありません。

善人、他者に奉仕する人には、

必ず、天が味方します。


天の道は、

数学的、法則的に、

感情をさしはさまず、

厳格に結果を生じていきます。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「千里の馬は常にあれども、伯楽（はくらく）は常にはあらず。」

（原文）千里馬常有、而伯楽不常有。

　韓文公「雑説下」より



千里を走る名馬は、

いつもいます。

でも、その名馬を見抜くことができる人物（伯楽）は、

滅多に現れません。


これは、現代でも言えます。

才能のある人は、

それこそ星の数ほどもいます。

たくさんたくさん存在します。

また、どんな人でも何かの才能を持っています。


しかし、その才能を見抜き、

育てて世に送り出すとなると、

それができる人物というのは、

数が限られてきます。


ですから、人の才能を見抜くことができる人は、

大変貴重な存在なのです。


人の才能を見抜き、育てることができる人が、

1人でもいれば、

何百人、何千人という才能ある人が、

その才能を開花することができるのです。

そして、その才能により、社会はより豊かになっていくのです。


あなたに人の才能を見抜く目があるのなら、

自分自身の貴重さに気づきましょう。


また、人の才能を見抜く目をもっている人は、

大切にしましょう。

彼らこそ、世の中を豊かにする原動力となる逸材なのです。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「治世の能臣（のうしん）、乱世の姦雄（かんゆう）なり。」

　（原文）治世能臣、乱世姦雄。

　十八史略より



三国志の英雄の一人、

曹操を評して言われた言葉です。


魏の曹操は、機略に長け、悪知恵もはたらき、

英雄、英傑の一人であったことは、

三国志を好きな方はご存知だと思います。


でも、曹操も、

乱世だからこそ、あれだけの繁栄を築けたとも言えます。

姦雄（かんゆう）とは、

とんでもない英雄、または大悪党という意味です。


このことわざでは、

治世（平和な世の中）であれば、

ただの優秀な官僚でしかなかったと評されています。


乱世においては、真の実力が問われます。

それは、肩書きや世間的評価や表面的な事柄ではなく、

本当に現実を変えていく真の能力です。


ですから、乱世や混乱の世の中では、

本当に実力のある人や人物が世に出てきます。


反対に、治世（平和な世の中）では、

ルールに従い、秩序を守り、

自分に割り当てられた仕事をきちんとこなす人材が、

求められます。

逆に、できすぎる人物、優秀すぎる人物は、

嫌われたり、遠ざけられたり、疎んじられます。


今は、時代が変わろうとしている激動の時代です。

軍事的には現在の日本は、

どちらかというと平和な時代と言えますが、

経済や文化、生活や社会面などは、

まさに激動の時代、乱世だと言えます。


このような実力主義社会では、

真の実力のある者だけが、世に出てきます。


あなたも実力があるなら、

現在の日本の情勢は、

世にでるチャンスとも言えます。


時勢を見極め、動いていきましょう。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「学者は牛毛（ぎゅうもう）の如（ごと）きも、

　成る者は麟角（りんかく）の如し。」

（原文）学者如牛毛、成者如麟角。

　雑書より



古代中国には、学者がたくさんいました。

それこそ、牛の毛ほどたくさんいました。


しかし、それほどたくさんいる学者の中でも、

真に学問を修め、

学問を成し遂げる人は、

本当にわずかの人しかいません。

まるで、麒麟の角ぐらい珍しかったのです。


ですから、学問をする人は多いけれど、

真に学問を成し遂げることができる人物はなかなかいないのです。


これは、学問によらず、

どんな物事にも言えます。


とりあえず、その分野に携わっている人というのは、

どんな分野にも星の数ほどいます。

しかし、成功し、その物事を極め成し遂げ、

達成できる人というのは、

ほんの一握りしかいないのです。

どんなことでも難しいものです。


努力しさえすれば成し遂げられるかというと、

それほど簡単なものではありません。

どんな仕事でもそうです。


その厳しさを念頭に置いて、

さらに精進していきましょう。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「知りて知らずとするは、上なり。」

（原文）知不知、上。

　老子より



いろいろな事を知っていると、

あらゆる場面で役立ちます。

もちろん、役立つ知識であればです。


そして、たくさんの事を知っている人は、

識者として、一目置かれます。


しかし、知っていて、知識をひけらかすと、

周囲の人は、煙たがって離れていきます。


どうしても必要なとき、

緊急のときなど、

そんなときに、必要な情報をもらえれば、

大助かりです。


しかし、別に必要でないときに、

知識をひけらかされても、

どうでもいいことに思えますし、

役立てることもできません。

何事もタイミングが必要です。


真の賢者は、知っていることを自分から話すことは、

あまりありません。

質問されて、初めて答えるのです。


なぜなら、人は、知識が必要なとき、

質問をするからです。

知識が必要なとき、

人に聞き、役立つ情報を引き出そうとします。


ですから、人が情報を必要としているときは、

質問をしてくるのです。


言い換えると、質問されたときに、

きちんと答えることができれば、

最も効率よく、知識を活かすことができます。


さらに、奥深い人物となると、

物事の真理を究めていますので、

真理と一体となっていますので、

もはや、知識ではなくなります。

その人自身が真理となります。

すると、知っているとは言えなくなります。

なぜなら、真理そのものだからです。


本当の賢者、真人は、

知っていても、知らないとします。

そして、淡々とシンプルに生きていくのです。


究極の真理は、言葉にならず、

語れないものです。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「君子の心は、汪汪（おうおう）として淡きこと水の如し。」

（原文）君子心、汪汪淡如水。

　小学より



君子すなわち、人格が練れた人物は、

心がまるで水のようです。


とても淡くて、あっさりとしています。

とてもシンプルで、それでいて味わい深いのです。


水は、あまり味がしません。

でも、誰からも必要とされます。

動植物にとっても水は必要です。


よく味わってみると、淡い味がします。

その味は、とても奥深いものです。


君子ともなれば、

心の中の不要なものが無くなり、

意識そのものが発達してきます。

ですから、思考でコテコテしていません。


また、あっさりとしていて、

周りと争いません。

こだわりがなく、淡々としています。


水のような心、

これが最上です。

誰とも争うことなく淡々と流れ、

そして、下へ下へと向かっていきます。

何に逆らうというわけでもなく、

ただただ流れていきます。

そして、大海に流れ込み、万物を育むのです。


自分の心を観察してみましょう。

水のような性質が出てくれば、本物です。



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さて、今回のことわざは、こちらです。



「衣食足りて栄辱（えいじょく）を知る。」

（原文）衣食足而知栄辱。

　史記より



礼儀を知り、恥を知り、

言動をわきまえるのは、

衣食がきちんとできてから、

はじめてできるものです。


食べるものも無く、

着るものも無いようでは、

礼節などかまっていれません。


食べることが先決です。

着るものが無ければ、

寒さに耐えれません。

着るものもどうしても必要です。


現在の日本では、

衣食足りない状況ではなくなっています。

豊かになってきています。


でも、もし、何らかの形で、

食料、衣料がなくなってきたら、

人々の礼節謙譲の心は失われるでしょう。


でも、現時点では、着るもの食べるものが無くなるほど、

日本が貧しくなる可能性はそれほど大きくはありません。


マズローの欲求5段階説という理論があります。

１、生存の欲求

２、安全の欲求

３、帰属の欲求

４、自己顕示の欲求

５、自己実現の欲求

上記5段階を経て、

人間の欲求は変化していきます。


生存するために必要なものが手に入れば、

今度は、安全を求めます。

安全が手に入れば、

社会や組織に帰属したいと思います。

帰属することができれば、

自分をよく見せたいという顕示欲が現れます。

自分をよく見せることができれば、

最後に、自己実現の欲求があらわれます。

自分の理想、目標を達成したいという欲求です。


このように、人が人間らしく生きるには、

生存できる環境、

安全に活動できる環境、

帰属して喜びを感じれる環境が必要になってきます。

まだ確立していない人がいれば、

できるだけ早く確立しましょう。



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